壩道就是種族壓迫

破報第七期，The Pots View ，第二版
文/黃孫權

對於生態思潮的看法，約莫有三種態度與理論背景。第一種較為人熟知的生態保育運動，著眼於有形的生態環境保護，以身體力行的方式去維持自然生態的永續循環，其道德上的哲學即為「深度生態學」所揭示的「動一髮而牽全身」，認為一草一石在生態環境都扮演重要的角色，而其後延展滿出消費者運動、素食運動或者對於生態與健康的聯想皆屬此派。

然而，「深度生態學」用個人道德救贖環境危機，易沈淪在一種神秘科學主義的宗教裡，在現實生活裡毫無用處。所以社會生態主義者，開宗明義的揭示：生態問題是政治問題。社會生態學家梅利布克沁（Murray Bookchin）在其著名的《富裕時代的無政府主義》一書中明白表示：真正的生態問題是來自於人壓迫人，是一個古典的階級壓迫問題。正猶如破解「綠色革命」的歌功頌德神話般，社會生態學家主張生態問題並不是中產階級美學偏好的「品味革命」，而是整體資源由誰分配的權力問題，而這也是跨國族經濟憂慮的競爭問題。例如工業時代的非洲與南美，面臨歷史上首度的飢荒，其原因並非土地乾旱或者他們生了太多孩子，真正的原因是，所有肥沃的土地都喂養這第一世界的所需，畜養大批牛羊、種植棉花、咖啡等高經濟作物來滿足歐美國家的口腹，而貧瘠地利與沒有足夠土地種植毂物（參考《綠色革命》一書）。

然而，生態女性者則提出令人深省的觀點：生態問題即便是人壓迫人，也不是一個泛稱的階級壓迫，更要追問哪種人壓迫哪種人。在權力的世界裡，總是男人掌握了資源分配的權力。同樣的，在階級與種族的關係中，我們也不難發現生態女性主義者的啟示。

瑪家水庫的強力通行，反應的正是此種階級種族的政治問題。並非瑪家旁剛好有好茶，所以得犧牲，而是正因為好茶在瑪家，而非鴻禧山莊或漢人村莊，所以瑪家可以為高屏地區犧牲。

壩道橫行就是種族壓迫，而非生態保育問題而已。